PSICOLOGÍA ANALÍTICA PARA DUMMIES

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abril 29, 2019

LA PSICOLOGÍA JUNGUIANA ES CIENTÍFICA - LA EXPERIENCIA SANADORA DEL SENTIDO, EL ENCUENTRO CON LO NUMINOSO, A CAUSA DE SU EVOLUCIÓN Y UNICIDAD CREATIVA NO PUEDE SER CAPTADA A TRAVÉS DE MÉTODOS ESTADÍSTICOS A continuación les dejo para leer la siguiente y singular reflexión de la erudita discípula de Carl Gustav Jung Marie Louise von Franz sobre la cientificidad y método estadistico respecto a la psicología junguiana y la dimensión religiosa del análisis. Adrian Avalos - Terapeuta Transpersonal y Coach Transpersonal - Máster en Psicología Significativa LA PSICOLOGÍA JUNGUIANA ES CIENTÍFICA - ES SOLO QUE LA EXPERIENCIA SANADORA DEL SENTIDO, EL ENCUENTRO CON LO NUMINOSO, A CAUSA DE SU EVOLUCIÓN Y UNICIDAD CREATIVA NO PUEDE SER CAPTADA A TRAVÉS DE MÉTODOS ESTADÍSTICOS "No es en absoluto cierto que la psicología junguiana "no es científica" como se oye decir con tanta frecuencia. Muchos aspectos de ella, tales como los arquetipos y su influencia, la teoría de

CARL GUSTAV JUNG SE CONSIDERABA CRISTIANO Y DEFENDÍA LA EXISTENCIA DE DIOS

En una emisión de la BBC de 1959, cuyo título era "Cara a cara", en ella, Carl Gustav Jung respondió a la pregunta: "¿Cree usted en Dios?" con las siguientes palabras: "No necesito creer en Dios; Lo conozco". Y en la Carta dirigida a The Listener el 21 de enero de 1960 Carl Gustav Jung dijo: "Yo me considero cristiano porque me apoyo enteramente sobre conceptos cristianos". En cuanto a los rumores de la pertencia del Dr. Carl Gustav Jung a la masonería nunca han pasado de murmuraciónes que jamás han sido constatadas por documento alguno. Tampoco su acercamiento al hermenéutico Círculo Eranos lo vincula con filiación masónica alguna, ni su obra tras un profundo tratamiento de estudios eruditos serios puede calificarse de hermetista ni de gnóstica. Definitivamente Jung era cristiano porque tal se consideraba y se reconoció públicamente.

CORRESPONDENCIA SIGMUND FREUD; CARL GUSTAV JUNG

Esta correspondencia da testimonio del encuentro fructífero y finalmente trágico de dos hombres extraordinarios. Tanto Sigmund Freud como Carl Gustav Jung obtuvieron de su amistad y del amargo final de la misma importantes impulsos para su obra posterior. Las cartas que intercambiaron entre 1906 y 1913 revelan las complicadas relaciones entre ambos amigos, tan distintos entre sí pero que tan intensamente se sintieron atraídos el uno por el otro. Su diálogo, aparte de mover a la interpretación analítica, constituye sobre todo un documento imprescindible para conocer los orígenes y el desarrollo del movimiento psicoanalítico. Al constante ir y venir de ideas y de novedades sobre la especialidad contenido en estas cartas, se suman noticias, a veces muy personales, y juicios mordaces y humorísticos sobre sus contemporáneos, tanto críticos como adeptos. Esta correspondencia da testimonio del encuentro fructífero y finalmente trágico de dos hombres extraordinarios. Tanto Sigmund Freud como Carl Gustav Jung obtuvieron de su amistad y del amargo final de la misma importantes impulsos para su obra posterior. Las cartas que intercambiaron entre 1906 y 1913 revelan las complicadas relaciones entre ambos amigos, tan distintos entre sí pero que tan intensamente se sintieron atraídos el uno por el otro. Su diálogo, aparte de mover a la interpretación analítica, constituye sobre todo un documento imprescindible para conocer los orígenes y el desarrollo del movimiento psicoanalítico. Al constante ir y venir de ideas y de novedades sobre la especialidad contenido en estas cartas, se suman noticias, a veces muy personales, y juicios mordaces y humorísticos sobre sus contemporáneos, tanto críticos como adeptos.

SÍMBOLOS DE TRANSFORMACIÓN

Simbolos de transformación del Dr. Carl Gustv Jung (edición corregida y aumentada de Transformaciones y símbolos de la libido) no solo es una de las obras capitales de Carl Jung, sino también uno de esos raros libros destinados a figurar en la historia científica marcando un hito en el progreso del hombre. El pensamiento occidental está descubriendo el simbolismo. La psicología, el psicoanálisis, la etnología han atraído la atención del público estudioso sobre el símbolo como modo de conocimiento. Comprendemos hoy que el símbolo, el mito, pertenecen a la esencia de la vida humana, que los símbolos jamás desaparecen de la realidad psíquica, que el pensamiento simbólico es consustancial al hombre. Esta es la versión completa y definitiva de una de las obras más revolucionarias y centrales de C. G. Jung. A partir de la reconstrucción y examen de los procesos semiconscientes e inconscientes del caso de una joven, Jung muestra que la psicología no puede prescindir de la historia del espíritu humano. La fantasía creadora dispone del espíritu primitivo, con sus imágenes específicas, que se manifiestan en las mitologías de todos los pueblos y épocas e integran lo inconsciente colectivo

TIPOS PSICOLÓGICOS

Tipos psicológicos publicado en 1921, es uno de los libros más conocidos de Carl Gustav Jung. En esta obra fundamental, que describe por primera vez nociones que luego han pasado a formar parte del lenguaje común, Jung presenta ciertas estructuras y mecanismos de funcionamiento típicos de la psique, buscando así promover en el ser humano unmejor entendimiento tanto de sí mismo como de su prójimo. La oposición entre los tipos no solo desempeña un importante papel en polémicas teológicas y disputas científicas, culturales y filosóficas, sino también en las relaciones humanas en general. De especial interés son los análisis dedicados por Jung a Friedrich Schiller, Carl Spitteler o William James. El último capítulo recoge las definiciones, elaboradas por el propio Jung, de los conceptos psicológicos más habitualmente utilizados en sus escritos. El Apéndice incluye la conferencia de 1913 «Sobre la cuestión de los tipos psicológicos», en la que el autor basó buena parte de las reflexiones del presente volumen.

DOS ESCRITOS SOBRE PSICOLOGÍA ANALÍTICA

Los dos escritos tempranos aquí reunidos,"Sobre la psicología de lo inconsciente" y "Las relaciones entre el yo y lo inconsciente", pertenecen a las obras más importantes de Carl Gustav Jung. Sobre la base de un rico material empírico se expone en ellos los conceptos fundamentales de la Psicología Analítica y se explora "el problema que representa ese inconsciente caótico que dormita inquieto bajo el ordenado mundo de la consciencia". Enfrentado a los efectos desastrosos de la psicología de las naciones, Jung elabora la idea de un inconsciente colectivo y estudia sus relaciones con la psique individual. Ambos escritos reflejan así el empeño junguiano de fomentar el desarrollo psicológico de los individuos

LA DINAMICA DE LO INCONSCIENTE

Una de las referencias de la psicología de todos los tiempos, es Carl Gustav Jung, el médico, psiquiatra, psicólogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanálisis; posteriormente, fundador de la escuela de Psicología analítica, también llamada Psicología de los complejos y Psicología profunda. Fue discípulo de Freud y profesor en las universidades de Zürich y Basilea. Carl Gustav Jung fue un pionero de la psicología profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina más ampliamente leídos en el siglo veinte. Su abordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos. Contenido: 1. Sobre la energética del alma 2. La función transcendente 3. Consideraciones generales sobre la teoría de los complejos 4. El significado de la constitución y la herencia para la psicología 5. Determinantes psicológicos del comportamiento humano 6. Instinto e inconsciente 7. La estructura del alma 8. Consideraciones teóricas acerca de la esencia de lo psíquico 9. Puntos de vista generales acerca de la psicología de lo sueños 10. De la esencia de los sueños 11. Los fundamentos psicológicos de la creencia en los espíritus 12. Espíritu y vida 13. El problema fundamental de la psicología actual 14. Psicología analítica y cosmovisión 15. Realidad y suprarrealidad 16. El punto de inflexión de la vida 17. Alma y muerte 18. Sincronicidad como principio de conexiones acausales 19. Sobre sincronicidad

ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO

Carl Gustav Jung presenta en este libro su tema central y más discutido: el problema de lo inconsciente colectivo y los principios y patrones de su actividad. También contiene un ensayo teórico que ocupa en la evolución de sus concepciones un lugar similar al Esquema del psicoanálisis en la exposición de la doctrina de Freud: Consideraciones teóricas sobre la naturaleza de lo psíquico, un intento de sintetizar las múltiples facetas del pensamiento de Jung tomando como base la última y más atrevida de sus hipótesis, la de la naturaleza psicoidea del arquetipo. Las ideas que desarrolla Jung en esta obra son enormemente complejas y muchas de ellas difícilmente podrían ser hoy susceptibles de la rigurosa verificación empírica que legítimamente exige la ciencia. Pero para poder evaluarlas con justicia debe tenerse presente que los descubrimientos de la psicología analítica de Jung, al igual que los de psicología profunda en general, afrontan dificultades de demostración y comunicación que no suelen presentarse en otros campos del conocimiento. La teoría de la personalidad de Jung dicen dos eminentes psicólogos contemporáneos: Calvin S. Hall y Gardner Lindzey, tal como ha sido desarrollada en sus prolíficos escritos y aplicada a una amplia gama de fenómenos, surge como una de las realizaciones más notables del pensamiento moderno.

LO INCONSCIENTE

Jung afirma que la psicolog ía había pasado por una época escolástico-filosófica y que esta psicología filosófica decidía ex cátedra cómo el Alma estaba condicionada y las propiedades de ésta. Por suerte, afirma Jung, la investigación moderna ha tirado abajo estas fantasías desde los aportes de la Psicología experimental o Psicofisiología (psicofísica) de Fechner, el cual fue complementado por Wundt. Así, el primer trabajo serio sobre psicología práctica lo realizaron los psiquiatras de Heidelberg, Kraepelin y Ashcaffengurg. Para Jung, este proceso siguió cuando los médicos neurólogos se dieron cuenta que debían tener conocimientos psicológicos. La psicología experimental, según Jung, trata de aislar los procesos sencillos y elementales que están en la frontera del fisiólogo. Pero al no acoger la variabilidad de la vida individual espiritual sus conocimientos y datos son detalles que carecen de cohesión armónica. Por esta razón plantea el mismo que quien quiera conocer el alma humana no podrá aprender nada de la psicología experimental. Así existía una división profunda entre lo que vivía la gente y lo que se investigaba, pero la Psicología sufrió una revolución con la Psicología moderna de Sigmund Freud. Breuler propuso el término Psicología profunda. Dice Jung que cuando Freud planteó su interpretación de sueños muchos rieron, pero cuando expuso su teoría sexual, esa risa se trocó en cólera. Sobre la teoría sexual, el enfoque comienza por un análisis importante de que la civilización con sus obligaciones deja poco espacio para que los seres humanos descarguen sus energías afectivas. Así se establece posteriormente que la neurosis, según Freud, son un conflicto de significación sexual, donde existe un conflicto entre la tendencia consciente y el deseo inconsciente, que es inmoral e incompatible. Esto significa que el enfermo reprime sus deseos sexuales. Pero como un aporte invalorable Jung agrega a la teoría sexual la voluntad de poderío (deseo de poder-instinto de poderío). Según Jung, y basándose en Nietzsche, es evidente que Freud plantea que existe un instinto de conservación de especie (instinto sexual) y otro de conservación propia (instinto del yo), al cual llama voluntad de poderío. Así se hace evidente que fue un discípulo de Freud, Adler, quien estableció el lazo de la neurosis en la voluntad de poderío. La incompatibilidad de estas teorías freudianas y adlerianas hace que Jung trate de tomar un camino por el cual pueda conformar con estas una unidad. De esta forma, y tras un análisis pormenorizado, Jung decide afirmar que la neurosis tiene dos posibilidades de foco: Sexual y de Poderío. Analizando a Freud y Adler, Jung dice que los dos han descubierto lo que atañe a unos casos y otros basándose en su propia idiosincrasia. Y en que representan a dos tipos de temperamentos: el introvertido y el extrovertido. Jung descubre no sólo que las dos teorías son verdaderas y aplicables sino que además existen dos tipos psicológicos opuestos de seres humanos, algo que ya ese gran pragmático de William James había denominado como tender minded y tough minded, algo que también analizó Ostwad. Sin embargo, parece ser que lo que es valioso para un tipo no lo es para otro, pues sus fines parecen diferentes. A este fenómeno Jung lo llama principio de oposición. Pero Jung afirma algo totalmente diferente a Freud, define la libido como la energía psíquica, algo que Freud luego se negará a aceptar. De todas formas quiero rescatar, sobre el trabajo de Jung, un aporte de real importancia y éste es la ley de enantiodromía o de contracorriente, que Heráclito llamó la ley psicológica de función reguladora de los contrastes. Un caso frecuente en el hombre de negocios norteamericano que viaja hacia el asolamiento irracional de la propia civilización. El hombre, dice Jung, no es, no será ni puede ser racional y no se debe extirpar lo irracional que hay en él. Dice Jung: Todo lo humano es relativo, porque descansa en oposición interna, puesto que todo es un fenómeno energético. Método sincrético o constructivo, Jung establece que el inconsciente un deslizamiento que se llama técnicamente función trascendente que está basado en datos reales e imaginarios o racionales e irracionales. El inconsciente colectivo, por ejemplo, puede ser descubierto mediante un tratamiento sintético y no causal-reductivo. Así Jung eleva al grado subjetivo las relaciones inconscientes que eran concebidas hasta entonces como de grado objetivo. Otro punto que será necesario resaltar es que Jung dice que su investigación lo llevó a establecer que lo irracional es una función psicológica necesaria que está siempre presente. Pero que los contenidos irracionales no se tienen que tomar como realidades concretas sino que son realidades psicológicas, y son realidades porque son activas o, en palabras de Jun, efectividades. Entonces lo inconsciente colectivo es el sedimento de la experiencia universal de todos los tiempos, que ha generado imágenes inconscientes que determinan ciertas líneas llamadas dominantes. Estos dominantes son potestades, dioses, imágenes, etcétera. Por último, el concepto de lo inconsciente jungiano establece que lo inconsciente no es inofensivo, y que éste no siempre es peligroso en todas las personas. Pero en la neurosis se determina que en lo inconsciente hay algo lleno de energía que está ejerciendo una presión lista para explotar por lo cual hay que andar con cautela. Muchos médicos, psicólogos y educadores tienen una compensación artificial de una psicosis latente. Incluso se interesan en la psicología y psiquiatría como las mariposas por la luz. Bajo el análisis el inconsciente aflora y esta compensación se destruye apareciendo las fantasías reprimidas. En todo caso Jung plantea que ordinariamente el inconsciente es desfavorable o peligroso porque estamos en desacuerdo con él y por esto en oposición a nuestros instintos. (Los instintos son los arquetipos jungianos). Pero cabe preguntarse si nuestros instintos no son tan sólo la utilización de la voluntad de poderío que reprime los instintos sexuales). Una voluntad que se expresa constantemente en la necesidad no sólo de enriquecerse, sino también en la de escribir o investigar, en la de saber, que es altamente cultivada precisamente por Freud, Adler y también por Jung. No obstante, Jung plantea que la función trascendente permite el cese de las discordias y así puede gozar de lo inconsciente.

LAS RELACIONES ENTRE EL YO Y EL INCONSCIENTE

Este libro del Dr. Carl Gustav Jung constituye un hito fundamental en la historia de la psicología analítica, y por lo tanto del saber contemporáneo sobre la psique, pues revela los cimientos sobre los cuales se construye la mayor parte de la labor de Jung. Es notable la cantidad de revisiones de que fue objeto, cada una de las cuales refleja un nuevo desarrollo de pensamiento basado en investigaciones cada vez más fructíferas acerca del inconsciente. Los proyectos iniciales del trabajo son indudablemente de gran significado para el estudioso de la psicología y de la psiquiatría, y por lo tanto se incluyen en los Apéndices, que comprenden las formulaciones de los conceptos junguianos de arquetipo y de inconsciente colectivo, al par que su muy próxima teoría de los tipos.

LOS COMPLEJOS Y EL INCONSCIENTE

Discípulo predilecto de Freud durante un tiempo y fundador más tarde de la escuela psicoanaltica rival de la vienesa, Carl Gustav Jung se interesa no sólo por la investigación clínica y la práctica terapeútica, sino también por los más variados saberes que pudieran arrojar luz sobre el alma humana, desde la filosofía hasta la antropologa y la mitología. Clásico del pensamiento moderno, Los complejos y el inconsciente, es la mejor exposición de las ideas y métodos del gran humanista suizo, abarcando su técnica de análisis de los sueños, los arquetipos, estructuras mentales innatas, anláogas en el plano písquico a los instintos biológicos y herencia milenaria del inconsciente colectivo, la proyección, mediante la que el hombre imprime a los objetos exteriores los rasgos de su propia vida, y, por último, los complejos, heraldos imprevistos de las profundidades inconscientes que se comportan en el espacio consciente como elementos extraños y perturbadores.

EL YO Y EL INCONSCIENTE

Carl Gustav Jung fue atraído por el psicoanálisis desde el inicio de sus estudiospsiquiátricos. Este acercamiento se evidenció en sus “estudios asociativosdiagnósticos” entre palabras-estímulos, en que denominó “complejo” al factor emocional subconsciente causante de la anomalía en la respuesta. El quiebre entre Freud y Jung se debió a la discrepancia en la teoría de la libido. Para Freud esta tenía como objetivo la búsqueda del placer sexual,mientras que para Jung el objetivo de la libido era el de la comprensión de lo que lo rodeaba en términos mucho más espirituales. Jung descubrió esta actitud espiritual del hombre mediante “los arquetipos”. En los sueños y fantasías psicóticas de sus pacientes aparecían visiones de protoimágenes arcaicas muy similares en las trayectorias biográficas más diversas tanto en hombres como en mujeres, intelectuales o analfabetos, por lo que se caracterizó este tipo de imágenes como de naturaleza supra individual provenientes de un “inconsciente colectivo” acontecimientos ocurridos en un remoto pasado de la humanidad y que subsisten en el inconsciente de todos y cada uno de los individuos de la especie. Para Jung, un individuo posee todas las funciones psíquicas, solo que unas son conscientes y otras están reprimidas. Es así como Jung hace consistir el carácter como rasgos que existen siempre aunque en distintos grados, pero nunca como existentes o inexistentes. de este modo, si cada tipo lleva ensu interior su opuesto, este no puede serle del todo extraño y el problema esencial de los tipos en Jung es el de la polaridad anímica y si bien tanto Jung como Freud creían que las imágenes tenían una razón de ser, Freud solo las reducía a la existencia individual y en términos de familiares y sexuales, mientras que Jung por una parte las “amplicaba” y las comparaba con producciones de magnitudes cósmicas o bien míticas y por otro las “densificaba” y transformaba visiones etéreas y fantasmagóricas en personales concretos y donde Freud era “reductivo”, Jung era“constructivo” Jung se destaca sobre Freud en la interpretación de los “símbolos”, que adiferencia del “signo” no es jamás plenamente interpretable. La historia dela cultura antes que escribirse con palabras se escribió con símbolos, y espor esto que para su interpretación se debe abarcar el ámbito de las diversas culturas que ha creado el hombre, esto mediante vía analogías. La cura psicoanalítica debe conducir a un estado de goce o equilibrio psíquico denominado “salud o normalidad”, pero cuyo concepto difere en Freud, Adler y Jung. Para Freud salud equivale a “goce sexual y traba"o” para adler es una satisfacción en los ámbitos sexual, profesional y social. Sin embargo para Jung la salud es el encontrar el “sentido a la vida” luego de que las satisfacciones sexuales, laborales y sociales no son sufcientes y nos conducen a una sensación de angustia y vacío existencial. La cura en Jung como en Freud es producto de un proceso de“concienciación” de los procesos inconscientes por el “yo”. Para el psicoanálisis en general, la realidad ultima de la vida del niño y del adulto son las figuras paternales, que son prototípicas para el resto de la vida. Pero mientras en Freud las vivencias con los padres son lo primario y lasfantasías lo secundario para Jung es todo lo contrario. Son quien debe realmente enfrentarse el su reto no es con los traumas de infancia derivadosde una relación anómala con sus padres sino que con los “arquetipos” que en forma de imágenes se apoderan del individuo llegando a sentir, pensar y decidir por la victoria sobre los arquetipos de la “sombra” visualizados mediante la figura del héroe que vence a los “demonios” no es "jamás mediante una destrucción. Es en realidad mediante una fusión donde la consciencia del héroe, la conciencia asimila al arquetipo de la sombra e inconsciencia uniéndose con él. “Así, en ambos se produce un proceso de muerte y transfiguración. El ego, que ha entrado en contacto con la región de su ser que anida el mal y la feminidad, resurge en forma distinta. Ha sufrido una transformación alquímica". Este proceso es el que se conoce como “individuación”, donde luego de la asimilación el antiguo ego se individualiza y se transforma en el “sí mismo”,en quien las polaridades que existen en la personalidad no quedan borradas sino integradas.

FORMACIONES DE LO INCONSCIENTE

En esta obra, Carl Gustav Jung se ocupa de la poesia, el renacimiento, el drama -principal objeto del arte poético-. También ahonda en el espacio de la vida que se restringe amenazante hasta la mortal angustia ( estrechez, apuro,pobreza, necesidad) y de la cual surge un nuevo nacimiento que redime y expande. Asimismo ilumina el drama, copia de una situación eminentemente psicológica que es expresión y motivación de un arquetipo de alcance universal. Así, la psicología del renacimiento, la metempsicosis, la reencarnación, la resurrección, la resurrección, la participación en el proceso de transformación, la experiencia de la trascendencia de la vida, las vivencias mediadas por la acción sacra, las vivencias inmediatas, la transformación subjetiva, la disminución de la personalidad, la variación interna de estructura, son solo algunos de los temas que aquí se abordan, con la sutileza que Jung desplegaba en sus objetos de estudio.

EL HOMBRE Y SUS SIMBOLOS

Esta es la primera y única obra de Carl Gustav Jung, el famoso psicólogo suizo, dedicada a explicar a los lectores cuál fue su mayor contribución al conocimiento de la mente humana: la teoría del simbolismo, y en especial el papel que ésta desempeña en los sueños. Mediante más de quinientas ilustraciones, que complementan el texto y proporcionan un comentario rápido y excepcional al pensamiento del autor. Jung explora aquí, entre otras cosas, el significado simbólico del arte contemporáneo y los significados psicológicos de las experiencias más corrientes de la vida cotidiana, todo ello a partir del análisis de la naturaleza y función de los sueños. A lo largo de las presentes páginas, Jung no sólo se dedica a subrayar que el hombre únicamente podrá alcanzar su plenitud conociendo y aceptando el inconsciente, conocimiento que se adquiere mediante el análisis de los sueños y sus símbolos, sino también a demostrar que todo sueño es un mensaje directo, personal y significativo, que utiliza los símbolos comunes a toda la humanidad de una forma totalmente individualizada, que a su vez sólo puede interpretarse mediante una "clave" también individual.

AION: CONTRIBUCION A LOS SIMBOLISMOS DEL SI-MISMO

Esta amplia monografía explora el arquetipo del sí-mismo a partir del estudio de la idea del eón cristiano. La tradición cristiana no solo está imbuida desde su comienzo por la idea, inicialmente perso-judía, del final de los tiempos, sino que está asimismo llena del presentimiento de la inversión expresada en el dilema Cristo-Anticristo. La mayor parte de las especulaciones históricas en torno a los períodos temporales han estado probablemente influidas, como ya muestra el Apocalipsis, por ideas astrológicas. Por tanto, la investigación se centra principalmente en el símbolo del pez, puesto que el eón de Piscis ha constituido el fenómeno concomitante sincronístico de los dos mil años de evolución espiritual cristiana. El tema central de esta importante obra junguiana es la representación simbólica de la totalidad psíquica mediante el concepto del sí mismo, cuyo equivalente histórico y tradicional es la figura de Cristo. Jung demuestra su tesis investigando las Allegoriae Christi, especialmente el simbolismo del pez y los símbolos gnósticos y alquímicos, que considera fenómenos de asimilación cultural. Los capítulos sobre el yo, la sombra, el animus y el ánima constituyen una valiosa integración de los conceptos clave del sistema junguiano.

INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA

En 1925, mientras trabajaba en transcribir e ilustrar lo que será su Libro Rojo, C. G. Jung imparte un seminario en lengua inglesa en el que por primera vez da a conocer en público las fantasías y los sueños que constituían el material de dicha obra. Jung habla de su propia «ecuación personal», de la formación de su punto de vista psicológico y de su inclinación subjetiva, esto es, de su propio tipo psicológico. A partir de la experiencia de lo que llama su «confrontación con lo inconsciente», narra la génesis de sus primeras concepciones sobre lo inconsciente y la libido y las vicisitudes de su relación con Freud. Aparte de estos elementos autobiográficos, las sesiones del seminario ofrecen una introducción a los fundamentos de la psicología analítica, como los tipos psicológicos o los arquetipos de lo inconsciente colectivo, que Jung presenta a través de la interpretación de casos clínicos y de obras de arte contemporáneo. Finalmente, las nociones de ánima y ánimus son tratadas con los participantes en el seminario mediante la discusión de distintas novelas, como Ella de Rider Haggard.

EL CONTENIDO DE LAS PSICOSIS

En el libro de Carl Gustav Jung, “El contenido de las psicosis”, el psiquiatra hace un análisis sobre la influencia de la psicología en la enfermedad mental. Se trata de un compendio de sus ensayos en los que analiza la psicogénesis de la esquizofrenia y la psicosis en particular. Un manifiesto acerca de la importancia de la psicología en el inicio, mantenimiento y curación de los trastornos mentales. El argumento de sus investigaciones es muy aclaratorio: “La posible existencia de una función psicológica no adaptada que puede convertirse en un trastorno mental manifiesto e inducir, de forma secundaria, síntomas de degeneración orgánica.” Las investigaciones que Carl Gustav Jung hizo sobre la psicosis en pacientes diagnosticados de esquizofrenia datan de principio del S. XX, teniendo como maestro a Paul Eugen Bleuler, psiquiatra y eugenista suizo que destaca por acuñar el término de esquizofrenia. Jung relata en su libro más de 50 años de experiencia con pacientes esquizofrénicos, sus casos más destacables y las problemáticas de las que ha adquirió un mayor conocimiento acerca de esta compleja enfermedad mental.El contenido de las psicosis” de Carl Gustav Jung, son una serie de declaraciones del propio autor acerca de los descubrimientos que él mismo realizó en su experiencia clínica y trayectoria profesional con este tipo de pacientes: “Lo que el artista y el demente tienen en común, también es común a todo ser humano: una fantasía creativa incansable que constantemente está ocupada en suavizar la dura realidad.”

ENERGETICA PSIQUICA Y ESENCIA DEL SUEÑO

Los seis ensayos que integran el presente volumen tratan cuestiones fundamentales de la psicología profunda: la primera de ellas es la energía psíquica. Jung elabora esta cuestión en el sentido de que los fenómenos anímicos pueden, en efecto, someterse a una consideración energetista, aunque por su índole misma se sustraigan a toda determinación cuantitativa exacta. Considerándolas desde este punto de vista, aborda las principales transformaciones dinámicas, como la progresión, la regresión, la extraversión, la introversión y la mutación de las formas de energía por formación de símbolos. Se expone luego la teoría de los complejos, tal como ha surgido de los resultados del experimento asociativo. Ambos ensayos constituyen la esencial introducción a las Consideraciones generales sobre la psicología del sueño , donde el autor se ocupa menos de la teoría que de las posibilidades prácticas de interpretación. El quinto ensayo trata sobre la relación de lo inconsciente con el instinto, y el volumen concluye con la exposición de las consideraciones que la psicología de lo inconsciente puede aportar a la creencia en la realidad de los espíritus.

LA INTERPRETACION DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE

Al escribir este trabajo cumplo, en cierta manera, una promesa que por espacio de largos años no tuve el valor de cumplir. Las dificultades inherentes al problema como tal, lo mismo que las de su presentación, me parecieron siempre demasiado grandes; y demasiado grande también la responsabilidad intelectual, sin la cual no es lícito abordar un asunto de esa índole; insuficiente, finalmente, mi preparación científica. Si ahora, venciendo mis temores, me resolví, no obstante, a la tarea, ello se debe principalmente a que, por un lado, mis experiencias con el fenómeno de la sincronicidad han ido acumulándose de década en década, a la vez que, por el otro, mis investigaciones sobre la historia de los símbolos, en particular las consagradas al símbolo del pez, me acercaron cada vez más al problema... Espero no se interprete como arrogancia el que en el transcurso de la exposición solicite a mis lectores una mente más abierta y una voluntad más pronta de lo común. En efecto, se impulsa al lector no sólo a aventurarse por regiones de la experiencia humana oscuras, dudosas y sembradas de prejuicios; se le imponen también las dificultades intelectuales implícitas en el estudio de un tema tan abstracto. Como todo lector podrá advertir después de la lectura de algunas pocas páginas, de ninguna manera pretendo aportar una descripción y esclarecimiento exhaustivos de un conjunto de hechos tan complicados; sólo intento plantear el problema con el fin de aclarar, si no todos, por lo menos algunos de sus múltiples aspectos y relaciones. Tal vez pueda así abrirse un acceso a un campo todavía envuelto en la oscuridad, pero de suma importancia filosófica. Del Prefacio de C.G. Jung

SINCRONICIDAD

Carl Gustav Jung define la «sincronicidad» como «una coincidencia significativa de dos o más sucesos en la que está implicada algo más que la probabilidad aleatoria». Lo que distingue una sincronicidad de sucesos sincrónicos normales es la existencia de un significado subjetivo común que inevitablemente interpreta el sujeto que la experimenta. Se trata de una teoría que descarta el principio de causa-efecto del paradigma moderno y, al mismo tiempo, es una teoría antimaterialista, puesto que se centra en una experiencia subjetiva que engloba alineamientos supuestamente «exteriores» de sucesos. Durante su vida, Jung vivió constantes sincronicidades tanto personalmente como en la vida de pacientes de psicoanálisis. En un determinado caso, una paciente excesivamente «racional» soñaba constantemente con un escarabajo dorado. Jung no podía avanzar en el psicoanálisis con ella debido a la resistencia de un modo de pensar demasiado cerrado. Sin embargo, un día, tras relatarle la paciente otro sueño, sonó un golpe en la ventana, Jung la abrió y en la habitación entró precisamente un escarabajo verde dorado que se posó sobre la mesa. La mente de la paciente no volvió a oponer resistencia al psicoanálisis. Las sincronicidades suelen suceder con mayor profusión en periodos de transformación: nacimientos, muertes, enamoramiento, psicoterapia, obra creadora intensa, cambio de profesión... En palabras de David Peat, «es como si esta reestructuración interna produjese resonancias externas o como si una explosión de energía mental se propagase hacia afuera en el mundo físico»

RESPUESTA A JOB

Las ideas de Carl Gustav Jung siguen despertando polémica. Las que consigna en este libro pueden ser consideradas de carácter científico; si bien guardan estrecha relación con las manifestadas a lo largo de sus estudios sobre psicología, se repite la pregunta de Job: ¿Por qué un dios bueno y omnipotente permite la existencia del mal?. En Respuesta a Job, Carl Gustav Jung (1875-1961) se propone elucidar ciertas ideas religiosas tradicionales y, para ello, recurre tanto al entendimiento como a la emoción. “No puedo servirme únicamente de una objetividad fría, sino que, para poder expresar lo que siento cuando leo ciertos libros de la Sagrada Escritura o cu ando recuerdo las impresiones que he recibido de nuestra fe, tengo que dejar hablar también a mi subjetividad emocional.” En diálogo con la segunda Guerra Mundial, Jung retoma y actualiza la eterna pregunta: ¿por qué un Dios bueno y omnipotente permite que suceda el horror, la injusticia y la mentira? Su respuesta nos permite profundizar en la reflexión en torno a la angustia pero también a la esperanza que, a pesar de todo, pervive en nuestro mundo.

LA PRÁCTICA DE LA PSICOTERAPIA

Aunque a lo largo de toda la obra de Carl Gustav Jung merodean las referencias a la psicoterapia, con mayor freciencia y densidad en sus escritos clínicos, psicoanalíticos y psiquiátricos, los textos aquí recopilados se centran específicamente en el contexto, las condiciones y la dinámica de la psicoterapia tal como él la entiende. Históricamente, C. G. Jung es uno de los pioneros de la psicoterapia, nacida como ciencia en el último cuarto del siglo XIX. Esta práctica médica es una respuesta a los callejones sin salida en que se fue encontrando progresivamente la psiquiatría en su primer siglo de existencia. Considerada científicamente surge para tratar las dolencias anímicas. Estas dolencias, sean neurosis o psicosis funcionales, suponen un desequilibrio entre la consciencia y lo inconsciente de quien las padece. El objetivo de la psicoterapia es facilitar al paciente el diálogo entre su consciencia y su inconsciente de tal modo que pueda encarar el conflicto moral que padece con solidez y paciencia filosófica para soportar el dolor, lo que supone atender al desarrollo y maduración de la personalidad individual. Se trata de un asunto no médico, sino fundamentalmente moral. Jung es el primer psicoterapeuta moderno que defiende la especificidad del alma frente al cuerpo y el espíritu, evitando que esta psique quedara subsumida en el biólogo mundo del médico o el espiritual del religioso, con sus respectivas tendencias normativas. Como escribe en 1941,"la tarea más importante de la psicoterapia es ponerse al servicio del desarrollo del individuo, educando al hombre en la autonomía y la libertad moral".

RECUERDOS SUEÑOS PENSAMIENTOS

En la primavera de 1957, al final de su vida, cuando contaba 81 años, C. G. Jung emprendió la tarea de recapitular y poner por escrito sus «Recuerdos, sueños y pensamientos», con la colaboración de su colega y amiga Aniela Jaffé. En esta autobiografía las anécdotas se ponen al servicio exclusivo de su concepción del inconsciente y del hombre en general. No se detiene en recoger encuentros con otras celebridades ni en pronunciar discursos sobre el curso del mundo. Esta obra constituye el memorial analítico en el que el eminente psiquiatra suizo da a conocer sus años de formación, su ambivalente relación con Freud, sus principales viajes y descubrimientos, y la gestación del conocimiento que adquirió a partir de la experiencia de contacto, en ocasiones perturbador, con las imágenes arquetípicas que surgen del fondo del alma.

LA PSICOLOGIA DEL YOGA KUNDALINI

El seminario de C. G. Jung dedicado al yoga Kundalini,impartido en octubre y noviembre de 1932 en el Club de Psicología de Zúrich, constituye originalmente un comentario psicológico a las conferencias dictadas poco antes en ese mismo escenario por el indólogo Wilhelm Hauer. El propio Jung había valorado la invitación cursada a Hauer como un signo de los tiempos extraordinariamente revelador: «¡Consideren lo que significa que el terapeuta, que tiene que tratar directamente con gente que sufre y, por tanto, muy sensible, establezca contacto con una terapia oriental!». El yoga participa de dos nociones que son comunes a toda la filosofía y religión indias: la reencarnación y la búsqueda de liberación del ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento. Pero aunque el tantrismo, al que pertenece la escuela del yoga Kundalini, fue un movimiento religioso y filosófico, el interés de Jung por el yoga tántrico es eminentemente psicológico, pues ve en él un proceso natural de introspección. Si la filosofía india entiende que hay ciertos estados no-yoicos que influyen en la psicología personal, la meta del desarrollo humano sería producir una aproximación y una relación entre la esencia específica del no-yo y el yo consciente. En palabras de Jung, «los cakras se convierten en una guía valiosa en este oscuro campo, porque Oriente, y la India especialmente, han intentado siempre entender la psique como un todo».

LOS MANDALAS Y SU SIMBOLISMO

Los textos compilados en este libro han sido extraídos de la obra de Carl Gustav Jung Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Se han seleccionado aquellos capítulos que refieren en mayor o menor medida al significado que las formas concéntricas, los mandalas, tienen en la teoría junguiana, y a la simbología que a ellas asocia el psiquiatra y ensayista suizo. El presente volumen es doblemente interesante: nos permite un acercamiento a los conceptos básicos de la teoria junguiana, y a su vez, a la comprensión de las formas mandálicas en el contexto de la psiquiatría

ESCRITOS SOBRE ESPIRITUALIDAD Y TRANSCENDENCIA

«Las religiones, con todo lo que son y afirman», escribía C. G. Jung, «se hallan tan próximas al alma humana que a quien menos lícito le sería desatenderlas es justamente a la psicología». Jung se ocupó con la experiencia espiritual que no solo permea los credos, las iglesias y las tradiciones religiosas, sino que constituye la raíz misma de la vida psíquica. Lo que le interesa es comprender la psique como espacio de lo numinoso, conquistar nuevos modos de observar los fenómenos y las experiencias religiosas que hasta ese momento no eran usuales en la psicología de la religión. Toda la obra de C. G. Jung es un proceso de búsqueda abierto, un crisol de conocimientos psicológicos, pensamientos filosóficos, saber antropológico y sabiduría de la vida del que surge la noción del sí-mismo, central en la Psicología Analítica. Esta antología de sus escritos sobre espiritualidad y transcendencia traza un recorrido por los hitos principales en la indagación de la necesidad psíquica de la religión. Se ofrece a todos aquellos que quieren penetrar, en una época de crisis del sentido, lo que Jung denominó la «realidad del alma»

SOBRE COSAS QUE SE VEN EN EL CIELO

Es un estudio del Dr. Carl Gustav Jung rumor visionario sobre los ovnis. «Atendiendo a su forma, características y antecedentes en relación con los símbolos oníricos y artísticos, Jung plantea que los ovnis son un símbolo de totalidad que avisa del peligro de la masificación para la vida del individuo, volcado hacia el exterior e incapaz de comprender su interior. Como en muchas otras ocasiones, se malentendió a Jung hasta hacerle un profeta de los ovnis». Afirma que carece de los medios y procedimientos que podrían aclarar la realidad sobre los ufos y por eso solo se atiene a los fenómenos y efectos psíquicos que acompañan a los ufos. Cuando estalló la psicosis de los avistamientos de objetos voladores no identificados, el psicólogo Carl Gustav Jung inició esta investigación, basándose en datos y documentos que ponen de manifiesto la actividad proyectiva de la mente y el fenómeno del desbordamiento de la psiquis personal y colectiva, abriéndose hendijas o desgarramientos a través de los cuales se dañian estas inmersiones (o intrusiones) en el continente psíquico inconsciente. Primeramente, Jung analiza en su obra el nacimiento del mito de los platillos volantes y la continua relación del mismo con un origen extraterrestre que la sociedad ha ido estableciendo con los años. Por estas primeras páginas desfilan notas acerca de las características de estos objetos o los seres extraños asociados a los mismos, y cómo la humanidad ha ido asociando su conjunto con unas hipotéticas visitas de exploración de los vecinos del espacio. Así, el autor ofrece sus primeros apuntes acerca del simbolismo de las formas redondas de los OVNIs, las cuales constituirían representaciones gráficas del inconsciente. Posteriormente, el autor analiza el contenido OVNI existente en los sueños y las pinturas, deteniéndose a detallar los significados simbólicos que subyacen bajo estas representaciones, así como los arquetipos detectables tras las mismas; todo ello acompañado de complejas exposiciones filosóficas y psicológicas. Tras este completo recorrido por el carácter psicológico del asunto, se hace un inciso para exponer varias crónicas antiguas que muestran la presencia de estos "OVNIs" o contenidos simbólicos en los siglos pasados. Hacia el final del libro, el autor trata de exponer las implicaciones de su estudio psicológico y debate acerca de la posibilidad de que los OVNIs contengan igualmente una componente física. Así, Jung expresa su convencimiento de que el "OVNI" es el motivo mediante el cual se manifiestan contenidos psíquicos del inconsciente compuestos por arquetipos proyectados debido a los miedos y fantasías de los hombres; y se mantiene abierto, aunque sin decantarse con total claridad, a que dichos objetos tengan también un auténtico origen físico e insólito ajeno al observador.

EL LIBRO ROJO

El Libro Rojo o Liber Novus narra e ilustra bellamente las fulgurantes y aterradoras visiones de C. G. Jung acaecidas entre los años 1913 y 1916 y su audaz intento de comprenderlas. El Libro Rojo no es un libro filosófico, científico, religioso, literario o de arte y, sin embargo, sus impactantes imágenes literarias y plásticas transmiten una cosmovisión tan arcaica como novedosa. El Libro Rojo es sorprendente e inclasificable pues no se ajusta a ninguno de los géneros literarios conocidos y sólo puede compararse con los grandes relatos proféticos o míticos del pasado más remoto. No obstante, esta obra expresa la vivencia y la voz de un hombre de nuestro tiempo, eco de la voz de la profundidad que transmite una nueva comprensión de sí como respuesta a la desorientación del hombre contemporáneo. Paradójicamente, El Libro Rojo permaneció inédito por casi un siglo y, sin embargo, los escasos fragmentos que de él se conocían ejercieron una notable influencia en la cultura. El estudioso de Jung cuenta con un invalorable documento hasta ahora inaccesible, que proporciona claves fundamentales para comprender la génesis de su obra teórica y de su praxis. Más allá de la obra de Jung, todo lector interesado en avizorar el horizonte simbólico de nuestros tiempos encontrará en El Libro Rojo un estímulo incesante para su pensamiento y su imaginación.