JUNG, LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA, Y EL SIMBOLISMO CRISTIANO - LA DIFERENCIACIÓN INTENSIFICADA DE LA IMAGEN DE CRISTO PRODUCE UNA ACENTUACIÓN CORRESPONDIENTE DE SU COMPLEMENTO INCONSCIENTE
A continuación les dejo esta extracción de la obra de Carl Gustav Jung "Aion: Contribución a los simbolismo del sí mísmo - Aion : Beiträge zur Symbolik des Selbst" en la que hace referencia a la imagen de Cristo y su correspondiente dinámica desde la conceptualización que Jung hizo para los fenómenos mentales (no confundir con fenómenos espirituales que por su naturaleza trascienden lo mental con participación de la mente) como bien lo dice el psiquiatra suizo : "En realidad, cada diferenciación intensificada de la imagen de Cristo produce una acentuación correspondiente de su complemento inconsciente, aumentando así la tensión entre arriba y abajo".
Adrian Avalos - Terapeuta Transpersonal y Coach Transpersonal - Master en Psicología Significativa
JUNG, LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA, Y EL SIMBOLISMO CRISTIANO - LA DIFERENCIACIÓN INTENSIFICADA DE LA IMAGEN DE CRISTO PRODUCE UNA ACENTUACIÓN CORRESPONDIENTE DE SU COMPLEMENTO INCONSCIENTE
En realidad, cada diferenciación intensificada de la imagen de Cristo produce una acentuación correspondiente de su complemento inconsciente, aumentando así la tensión entre arriba y abajo.
Al hacer estas declaraciones, nos mantenemos enteramente dentro de la esfera de la psicología y el simbolismo cristianos. Sin embargo, un factor con el que nadie ha tenido en cuenta es la fatalidad inherente a la disposición cristiana en sí misma, que conduce inevitablemente a una reversión de su espíritu no a través del oscuro funcionamiento del azar sino de acuerdo con la ley psicológica. El ideal de la espiritualidad luchando por las alturas estaba condenado a chocar con la pasión materialista, terrenal, de conquistar la materia y dominar el mundo.
Este cambio se hizo visible en la época del "Renacimiento". La palabra significa "renacimiento", y se refería a la renovación del espíritu antiguo. Hoy sabemos que este espíritu era principalmente una máscara; no era el espíritu de la antigüedad que renació, sino el espíritu del cristianismo medieval que sufrió extraños paganos. transformaciones, intercambiando la meta celestial por una terrenal, y la vertical del estilo gótico por una perspectiva horizontal (viajes de descubrimiento, exploración del mundo y de la naturaleza). Los desarrollos posteriores que condujeron a la Ilustración y la Revolución Francesa han produjo una situación mundial en la actualidad que solo puede llamarse "anticristo" en un sentido que confirma la anticipación cristiana temprana del "fin de los tiempos". Es como si, con la venida de Cristo, los opuestos que estaban latentes hasta entonces se habían manifestado, o como si un péndulo se hubiera movido violentamente hacia un lado y ahora realizaran el movimiento complementario en la dirección opuesta. ¡ Ningún árbol, se dice, puede crecer hasta el cielo a menos que sus raíces lleguen al infierno !.
El doble significado de este movimiento radica en la naturaleza del péndulo. Cristo no tiene mancha, pero justo al comienzo de su carrera ocurre el encuentro con Satanás, el adversario, que representa el contrapunto de esa tremenda tensión en la psique mundial que significó el advenimiento de Cristo. Él es el "mysterium iniquitatis" que acompaña al "sol iustitiae" tan inseparablemente como la sombra pertenece a la luz, exactamente de la misma manera, por lo que el pensamiento de que un hermano se separa del otro. Ambos luchan por un reino: uno para el reino de los cielos, el otro para el "principatus huius mundi". Oímos hablar de un reinado de "mil años" y de una "venida del Anticristo", como si hubiera tenido lugar una división de mundos y épocas entre dos hermanos reales. El encuentro con Satanás fue, por lo tanto, más que una mera casualidad; Era un eslabón en la cadena
"Carl Gustav Jung"
Bibliografía : "Aion: Contribución a los simbolismo del sí mísmo Aion : Beiträge zur Symbolik des Selbst" - capítulo 5 - Cristo Simbolo del Sí Mísmo - Carl Gustav Jung - 1951
“El árbol representa la evolución de las fases del proceso de transformación y sus frutos y flores significan la coronación de la obra” (Carl Jung).
Es por esta razón que el simbolismo del árbol está también íntimamente ligado a la espiritualidad. El árbol es un símbolo del proceso de individuación y de la integración en el Sí Mismo, centro y totalidad de la psique.
A continuación les dejo esta extracción de la obra de Carl Gustav Jung "Aion: Contribución a los simbolismo del sí mísmo - Aion : Beiträge zur Symbolik des Selbst" en la que hace referencia a la imagen de Cristo y su correspondiente dinámica desde la conceptualización que Jung hizo para los fenómenos mentales (no confundir con fenómenos espirituales que por su naturaleza trascienden lo mental con participación de la mente) como bien lo dice el psiquiatra suizo : "En realidad, cada diferenciación intensificada de la imagen de Cristo produce una acentuación correspondiente de su complemento inconsciente, aumentando así la tensión entre arriba y abajo".
Adrian Avalos - Terapeuta Transpersonal y Coach Transpersonal - Master en Psicología Significativa
JUNG, LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA, Y EL SIMBOLISMO CRISTIANO - LA DIFERENCIACIÓN INTENSIFICADA DE LA IMAGEN DE CRISTO PRODUCE UNA ACENTUACIÓN CORRESPONDIENTE DE SU COMPLEMENTO INCONSCIENTE
En realidad, cada diferenciación intensificada de la imagen de Cristo produce una acentuación correspondiente de su complemento inconsciente, aumentando así la tensión entre arriba y abajo.
Al hacer estas declaraciones, nos mantenemos enteramente dentro de la esfera de la psicología y el simbolismo cristianos. Sin embargo, un factor con el que nadie ha tenido en cuenta es la fatalidad inherente a la disposición cristiana en sí misma, que conduce inevitablemente a una reversión de su espíritu no a través del oscuro funcionamiento del azar sino de acuerdo con la ley psicológica. El ideal de la espiritualidad luchando por las alturas estaba condenado a chocar con la pasión materialista, terrenal, de conquistar la materia y dominar el mundo.
Este cambio se hizo visible en la época del "Renacimiento". La palabra significa "renacimiento", y se refería a la renovación del espíritu antiguo. Hoy sabemos que este espíritu era principalmente una máscara; no era el espíritu de la antigüedad que renació, sino el espíritu del cristianismo medieval que sufrió extraños paganos. transformaciones, intercambiando la meta celestial por una terrenal, y la vertical del estilo gótico por una perspectiva horizontal (viajes de descubrimiento, exploración del mundo y de la naturaleza). Los desarrollos posteriores que condujeron a la Ilustración y la Revolución Francesa han produjo una situación mundial en la actualidad que solo puede llamarse "anticristo" en un sentido que confirma la anticipación cristiana temprana del "fin de los tiempos". Es como si, con la venida de Cristo, los opuestos que estaban latentes hasta entonces se habían manifestado, o como si un péndulo se hubiera movido violentamente hacia un lado y ahora realizaran el movimiento complementario en la dirección opuesta. ¡ Ningún árbol, se dice, puede crecer hasta el cielo a menos que sus raíces lleguen al infierno !.
El doble significado de este movimiento radica en la naturaleza del péndulo. Cristo no tiene mancha, pero justo al comienzo de su carrera ocurre el encuentro con Satanás, el adversario, que representa el contrapunto de esa tremenda tensión en la psique mundial que significó el advenimiento de Cristo. Él es el "mysterium iniquitatis" que acompaña al "sol iustitiae" tan inseparablemente como la sombra pertenece a la luz, exactamente de la misma manera, por lo que el pensamiento de que un hermano se separa del otro. Ambos luchan por un reino: uno para el reino de los cielos, el otro para el "principatus huius mundi". Oímos hablar de un reinado de "mil años" y de una "venida del Anticristo", como si hubiera tenido lugar una división de mundos y épocas entre dos hermanos reales. El encuentro con Satanás fue, por lo tanto, más que una mera casualidad; Era un eslabón en la cadena
"Carl Gustav Jung"
Bibliografía : "Aion: Contribución a los simbolismo del sí mísmo Aion : Beiträge zur Symbolik des Selbst" - capítulo 5 - Cristo Simbolo del Sí Mísmo - Carl Gustav Jung - 1951
“El árbol representa la evolución de las fases del proceso de transformación y sus frutos y flores significan la coronación de la obra” (Carl Jung).
Es por esta razón que el simbolismo del árbol está también íntimamente ligado a la espiritualidad. El árbol es un símbolo del proceso de individuación y de la integración en el Sí Mismo, centro y totalidad de la psique.
